而儒家的入世观念是达则兼济天下，穷则独善其身，在这样一个根本难以保证自身能安全撤退，反而是需要全力以赴的情况下，他们必然不是那冲在最前方的一拨人。
理学可谓是一种新儒学，宋代理学的初兴，约在北宋真宗、仁宗之际。但世俗界的反应总是比知识界要慢，尤其是自唐末丧乱，朝廷自顾不暇，政权更迭频繁，国家再次陷入分裂，中国历史也进入了最为黑暗的五代十国时期。
朱子上接周、张、二程，定《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，并特为作集注和章句，其道统说，步韩愈《原道》之主旨而发皇之，对后世的学术和政治均产生了巨大和难以估量的影响。明人王世贞《弇山堂别集》卷三十七曾论曰：昔唐虞三代之盛，其子孙为宾恪者，久而或替。但是在思想文化和学术上，沿袭自北宋以来的儒学新风却得到了进一步的发展，并最终形成了对日后中国影响殊为深远的理学。各国为了战争加强了政治的功利取向，打破了以往的行政规范，越来越倾向于惟力是视、尔虞我诈。汉成帝绥和元年（前8）孔子第十四代嫡孙孔吉的被封殷绍嘉侯、汉元帝初元元年（前48）孔子第十三代孙孔霸的被封关内侯，遂开孔子嫡裔晋侯爵之先河。
清代与元代同样是异族入主中原，然而与元代不同的是，清代统治者对士大夫的作用与重要性有着十分清醒的认识，因此对于士大夫的监控也空前严厉。这一场重大的变革倘自唐代啖助、赵匡等人舍弃注疏，自义例入手直探《春秋》经文开始，到宋代朱熹才可以算是全部完成，其时间持续了近四百年。⑫ 今按：劳谦，即有功劳而又谦虚。
初处卦之始，最远于难也。时至今日，在从古代君子向现代君子的转型之际，重温《周易》爻辞的君子人格精神，对于培养健全人格的现代教育宗旨而言，仍能领略其积极意义之所在。不吃硕果，对于君子则有利，然而对于小人来说则不利。第三层次义承第二层次而来，有所往指君子于行，又因为三日不食，其主人则责备他。
君子在黑暗中仍将前往，尽管主人有责备之言。第三个层次义为：有所往，主人有责备之言。
《老子》四十九章：圣人常无心，以百姓心为心。月欲圆之时，其月圆寓家人团圆在一起之义，33故此时君子出征则凶。王弼注：居谦之世，何可安尊？上承下接，劳谦匪解，是以吉也。功成则事损，事损则无为，居则得正而吉，征则躁扰而凶也。
其中君子于行的行，义承前面的明夷于飞的飞，而三日不食义承前面的垂其翼的归巢求栖而反说。若濡的若，义同连词而。⑬ 朱熹曰：下应初六，而应乾体刚健，有所好而能绝之，以遁之象也。满而又进，必失其道，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰‘君子征凶。
（9）屯卦三爻：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。君子夬夬独行，虽呈不壮之象，但为无咎。
君子几不如舍，义即在劳而无功的情况下，君子还不如舍弃。又《论语·卫灵公》：子曰：‘志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁
我认为毕竟时代在逐渐变化，慢慢就会走上比较好的路子上来，看《论语》大概也看不出夫子的时代，弟子是五体投地跪拜他的。若真有那么一天，倒不要罢黜百家独尊儒术，我认为要容纳百家，真正有互动与融通，共生共长，共存共荣。原载：《洙泗儒话》 进入 林安梧 的专栏 进入专题： 儒学 。具体的方法变了，但背后的精神应该是不变的，至于在传统里，有一些基于地方的特殊的文化需要，然后被强化，比如安徽有很多贞节牌坊，那是因为徽商在外，家庭和人伦总要稳住，所以要靠女性，靠母亲，靠太太，后来就上纲，强调神圣和伟大，但无限上纲以后，又有权力介入，就变成另外的不幸了。回过头去看，当时的议题也不应该是这样，而是在学习现代化的过程里面，你能够起什么作用，在现代化的过程里面又能起什么作用，在现代化之后能起什么作用，而不是说传统是否妨碍现代化，传统可以妨碍现代化，也可以不妨碍现代化。离得远，没有一起生活的经验，人伦就建立不起来了。
若是基督徒的话标举基督，佛教徒标举佛教，穆斯林标举伊斯兰，这很好啊，只要是人伦常道，那就不妨碍于儒学，甚至可以说，这就是儒学。以前因为有个彻底的反传统主义，作为传统主义者，你若响应说不会妨碍现代化，就得说如何开出现代化，我常说纠缠了一百年的假议题，不是开不开出现代化的问题，是彼此交谈互动的问题，现代化是要学习的，这里面有同质的互动，也有异质的差异跟沟通，没有异质的差异跟沟通，怎么会有新的转化和创造？不存在如何开出的问题，居然再问如何开出，能否开出，这是当代新儒学重要的议题，但这是假议题，然而这是被时代拧成的，在欧洲中心主义的情况下，伴随着船坚炮利、文化优势、经济优势、军事优势，拧成的错误，现在大概有机会扳回来了。
这些想法我觉得还是有可贵的地方，他讲的孔子是不是历史上的孔子呢？显然不是，他讲得是理想中的孔子，但这个部分还是有他的价值。这就可能人人亲其亲，长其长，而天下平。
如果没有那么多机会，至少《四书》要读。其他辅助性的，也需要读，比如要了解孔子生平，最好读《史记》的《孔子世家》《仲尼弟子列传》《孟荀列传》，还有《孔子家语》，近人写的有关孔子及其弟子的传记，如蔡仁厚先生的《孔门弟子志行考述》，乃至关于孔子的影片，以前中央电视台有一个十六集的孔子影片，掌握的还不错，至于最近的电影《孔子决战春秋》，剧本写得不够好，有些地方太过强调其英雄形象，又考虑太多现代人的市场导向，像剧中特别夸大子见南子的剧情。
既然是真诚的关怀与爱，上下长幼应当有恰当而适度的关系，虽有长幼尊卑，但不能强调太过，所以我不主张恢复跪拜之礼，除非是祭祀天地祖先神明，平时和老师鞠躬作揖是可以的，不一定要行跪拜礼。回到王夫之，重视历史性与社会性。居然最偏远的地方使用的汉语，就是最古老的汉语，台语口语中有很多近于文言，问你有空吗，就说尔有闲否，走路说成行路，我认为这冥冥中有一个天运，但不止是天运，因为天和人是密切结合在一块的，人必须去实际参与，才能有这样一个发展。我也常说，台湾从1895年割让给日本，其实这时间是台湾替代中华民族我们这个国家担代这个业，受这个过，也就是我所说的代业受过。
他们最基本的东西就从那里学，也从戏曲中学，历史知识和为人处世的原则，都是这样学来的。有些地方有这样的传统，哥哥过世，大嫂就归小叔了，人伦家族保住了，也不会失礼。
举个例子，若祖辈父辈儿孙辈买房子能住在同一个小区，那多好，若能给予无息贷款，三代住在同一小区，自然人伦就可以建立起来了。其实，现在就怕以自由主义为中心，又以权跟利为核心，这样下去，自然会趋向于腐败之路。
牟先生是具有现代性的新儒家，熊十力比较前现代，有意思的是，前现代的思考里面，竟然隐含了很多后现代的可能。两岸的关系应该怎么发展很清楚，只是某一些政客不清楚。
至于大学里面是不是要有一个儒学研究机构，我觉得那是很好的。这时候人伦的建立是必要的，恰当的人伦建立可以缓和个体性的高涨，个人中心主义的高涨，缓和资本主义以利为主导的方式。我以为大陆现在就像是汉朝时候的景帝末期，面临一些困境，度过之后就是汉武帝的年代。但在不同的地方，不同的时空，会有不同的方式，现在的父子关系和以前的显然不一样，但是关怀和爱终极是一样的，子女孝敬父母的方式可能不一样，但是敬意应该是一样的。
1949年以来，大陆移民到台湾的有两百万，人类文明从来没有在那么短的期间，有那么多的遗民，这造成一个新的人种跟民族的大融合，同时也是文化的大融合，回过头去看，可以说上天对台湾有一个报偿，使得台湾人有更长足的生长。我的祖先是1751年到台湾，我已经是到台湾后的第八代，你说我是本省人，但我的祖先可是外省人，本省外省本来就是通而为一的。
牟先生本身的形而上学，比如《圆善论》，都比较偏境界形态的，基本上，他是从心性的修养实践的圆，来说宇宙造化各方面的圆，这不是社会政治实践的圆，政治实践很难圆，但是可以有一个圆善，最高善还是可以提的。熊先生的《原儒》讲的就是孔老夫子，不是历史事实的《原儒》，而是道德理想的《原儒》。
大陆儒学应该配合整个国家社会的进程，而有一恰当的发展。以前国民党要与中共对着干的时候，强调传统文化，蒋介石是否真心强调中国传统文化，那难说。
